華山隨筆

佛陀需要專業課程認證嗎？ 正念風靡全球，啟發主流心理治療學派。譬如，認知行為療法(Cognitive Behaviour Therapy，CBT)教授John Teasdale、Mark Williams與Zindel Segal，發現MBSR純然接納的態度，適合抑鬱患者，於是結合MBSR 和CBT，發展出正念認知療法 (Mindfulness Based Cognitive Therapy，MBCT) ，協助患者覺知當下，區分感受、想法和事實，看到「我不是我的想法」、「我不是我的情緒」，重新活化自己，減低復發機會。正念學者Shauna Shapiro指出，正念課程善用三種禪修技巧： （一）靜坐禪修：觀察呼吸起伏，放下頭腦，將注意帶回腹部。 （二）身體掃描：平躺或者臥姿，引導注意力的覺察從腳至頭。 （三）正念瑜伽：結合瑜伽練習，覺察當下每個身心動態感受。 正念課程 (MBSR) 憑藉實證研究，將「正念」科學化，確實惠澤眾生。然而，高舉「科學實證研究才是最高客觀指標」，是否殖民主義的借屍還魂？抑或西洋菩薩更為科學和馨香，東方菩薩就被視為迷信？修行法門，是否必須經過實證科學驗證，才是有效法門？

巴利文的 Sati 被譯為英文的 Mindfulness，始於英國學者Thomas Davids在 1881 年的巴利經典英譯。正念，巴利原文是sammā sati，是八正道的第七支，是對當下的清澈覺知，以及憶念過去所感。八正道是修持原始佛法的八個步驟。首先是 (1) 正見解、(2) 正思維，對因果和四聖諦(苦集滅道)有正確見解。(3) 正語言、(4) 正業、(5) 正命就是言行合一，行為檢點，不講是非、不做惡業、不懷怨恨。(6) 正精進，就是意志堅定、堅持不懈。完成這六項，才是 (7) 正念，覺知當下，淨化貪瞋習性，全然接納身心感受，純粹覺知，無物無我。換言之，沒有一個「我」在看和聽，不落名相。最後，(8)「正禪定」是破除我執妄見，去除無明煩惱，進入真正內觀(vipassanā) 與智慧 (paññā)。 八正道環環緊扣，缺一不可；正念並非孤立獨存，而是與正見、正業、正禪定前後呼應為完整系統。畢竟，佛教的終極關懷，是清明覺知的證悟涅槃(nibbñna)。這與正念減壓課程，截然不同。Kabat-Zinn提倡的「正念」是「純然注意」，傳統佛家的「正念」，卻是「清澈覺知」+「憶持」，故有「四念住」(satipatthānā，即「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」)，寂滅為樂，證悟空性，方為圓滿。難怪英國Bristol大學佛學研究中心總監Rupert

正念風潮席捲全球，大抵是繁華盛世開到荼蘼的物極必反。沉溺名利權慾，終歸鏡花水月。返樸歸真，成為城市人的心靈綠洲。世界愈荒誕，愈需要清淨心。社會劇變，網絡無限擴展，高科技、高變速、高壓力，全球一體化成為滔天巨浪。正念，正好呼應時代需求，蔚然成風。 1979年麻省大學醫學院教授Jon Kabat-Zinn創辦「正念減壓療法」Mindfulness-Based Stress Reduction (MBSR)，讓我們有意識地覺察當下，化解壓力、有效舒緩痛症。其後，再發展為正念認知療法(Mindfulness-Based Cognitive Therapy，MBCT)、正念自我慈悲(Mindfulness-Based Compassion，MBC)、以及許多正念本位的課程，臨床上廣泛應用。 Kabat-Zinn於1960年代就讀麻省理工學院(MIT)，先後師承韓國崇山禪師、上座部佛教「內觀」(Vipassanā)、曹洞(Suzuki)、臨濟(Kapleau)及 Philip Kapleau禪師，發現純然覺知 (bare attention)有助身心健康。他在1979年創辦「正念減壓課程」，將正念「非宗教化」，廣泛應用於醫院、學校、監獄、企業。至今全美80%的醫學院提供正念訓練，全球約800間醫院開辦MBSR 課程，學術研究約一萬篇。加州大學教授Daniel Siegel指出「正念」有助降低慢性疼痛、改善大腦復原力、強化附基因體印記調控。大腦是由千億個細胞組成的龐大神經網絡系統，面對壓力時，負責情緒的杏仁核會發出訊號。練習正念，可以重建大腦的神經網絡迴路(neural-pathway)，增加海馬體的灰質密度，強化前額葉、杏仁核和細胞端粒(Telomere)，增強免疫力、抗衰老、降低焦慮。 2014年2月，「正念革命」(Mindful Revolution)登上美國《時代雜誌》封面，被捧為新世代對治壓力的「靈丹妙藥」。近十年，香港亦掀起熱潮，正念課程鋪天蓋地，天主教學校也使用正念教材。「正念」爆紅，如萬能仙丹，課程紛紛冠上正念之名，化身「正念親子」、「正念家庭」、「正念飲食」、「正念企業」。 修行法門以科學實證重新包裝，憑藉後殖民主義(post-colonialism) 的文化霸權，先出口西方，發展為身心治療課程，再轉銷亞洲發源地，遍地開花。古代禪修被「二次創作」，成為世俗化的課程。主張「消融自我」的佛法被移花接木，演變成新自由主義「重建自我」的速食文化，正是資本市場陳倉暗渡的營銷伎倆，形成萬物皆正念的時尚風潮。這是將正念發揚光大，還是偷天換日的文化騎劫，值得我們警醒。

正念和教練學，看似南轅北轍，實則一體兩面：正念是教練學的基石，教練學是正念的實踐。正念，是覺察當下的心學，足以提升教練學的維度、深度和廣度；教練學，則讓正念的深厚內功，落實到人際關係，避免淪為孤芳自賞的白雪陽春。 教練學，源自西方1970年代，植根於20世紀的輔導學、心理學、運動學和催眠學。正念，則源自遠古東方智慧，植根於佛門僧侶的心智修行。當教練學遇上正念，便從「外在行為模式」(Doing Mode) 轉為「內在心智模式」(Being Mode)；從解決外在問題的行為成果，轉為回歸內在的心靈覺察；從「設定目標、規劃藍圖、即時行動」，沉澱為心腦合一的當下轉念。教練學和正念，同坐一條船，重視覺察力、親和力、同理心、慈悲心；同時， 兩者的維度和角度，卻截然不同。前者是有形的行動綱領，或者是無形的修心法門，值得互補互助。 教練學需以正念作為基礎，否則容易外強中乾、曇花一現。 正念需以教練學作為實踐，否則容易自命清高、脫離群眾。 傳統教練，聚焦於案主描述的「問題」。正念，看清「問題」只是心的投射，將焦點從外在問題，轉為內在覺察。我們的「知」，便從頭腦「認知」，昇華至心靈感悟的「覺知」。正念，讓教練觀自在，不對立、不費勁、不批判(non-dual，non-doing，non-judgment)。看似無所作為，其實無所不為；讓案主站在更高維度和寬度，觀照自心。當教練學立足於正念，便不再聚焦於過去事件，而是用心當下、如是靜觀。於是，外在創造成果、披荊斬棘；內心表裡如一、悠然豁達。正念教練的最大任務，就是當下臨在，啟動和諧共振的清淨能量場，讓案主(服務對象)放下雜亂思緒，回歸心腦合一的清明自在。 正念是心靈力量之「本」，教練學是心靈力量之「用」。前者為「道」，是固本清源的終極法門，後者為「術」，是具體實踐的世間快道。兩者結合，內外兼修，讓正念教練「成為」(Be)同頻共振的小太陽，讓案主回歸當下，找回內在力量。 正念不屬於東方，教練學不屬於西方，兩者皆適合全人類修持。《正念教練學》是嶄新論述，渴望拋磚引玉，引發蝴蝶效應。鼓勵大家閱讀這書時，心懷正念，覺察內在，視為自我啟導的珍貴旅程，發展屬於自己的修行路，真正全民self-coach。